圣女（Saintess）/圣女骑士（Saintess Knight）+魔女（Witch）
一般来说，为基督教（主要是天主教和东正教等传统教派）做出巨大贡献的人士（多是教士、信徒，也有的是世俗贵族），死后常会被封为“圣人”。当然也有的则是在世时就被时人视为“圣人”的潜在对象，而被时人当作“活圣人”予以称呼的。此词条这里单说被称为“圣女”的女性信徒而言。
能成为“圣人”、“圣女”的评判标准，除了个人言行以外，主要是此人是否能够足够捍卫和宣扬了基督教的利益。因此此种称号在政教合一的时代，不免有浓厚而强烈的政治色彩。
“圣女骑士”：
准确来说，她们最初类似于十字军时代普遍流行的十字军组织，由教士组成的十字军骑士团。只不过，和一般只忠于梵蒂冈罗马教廷的骑士团不同，“圣女军团”就像后来的法国圣女贞德那样，大多数时候是忠于世俗君主而作战。当“不来梅的布伦希尔德”玛丽.克鲁泽扶持的选帝侯奥托.沃尔夫斯坦因成为德意志罗马帝国的皇帝后，他和他的子孙“紫色家族”就成了这些“圣女”们的效忠对象。
起初，圣女骑士是由天主教修女组成的骑兵团，招募程序较为严格，一般只有很少的修女能获得机会。一般大多数到访的修女，会作为义务的后援人员，负责骑兵团的后勤事务。后来，她们也欢迎东正教修女、世俗女性和新教人士的加入，不论是贵族还是平民女子，她们做出一定业绩的话，也有机会死后封圣，和修女一样平起平坐。这样的成员，后期占比也越来越多，到了世俗化日益加深的文艺复兴晚期成为了主流。
她们的军事基地可以看做是一个大型的基督教女子学院，其教育内容和当时流行的那些男性为主的宗教学院类似（包括后来的耶稣会），而和一般的女子学院专注于“妇道”而教育成一般的“全职太太”不同。成员们到这里，多数的户内时间是进修用以跻身男性主宰的贵族阶层的学业知识，同时花费户外时间进行军事训练，达到强化身心，最大化为社会、宗教和国家事业而服务的目的。
为避免和男性友军（注：鉴于性别镜像对应的原则，以及稳固和梵蒂冈方面政教关系的考虑，帝国也组织了类似形式的男子骑士近卫军团，作为皇帝军事力量和政治、宗教权力的补充）有过多“不当”的接触，避免社会舆论的指摘，她们一般会尽量避免和男性一同居住，其军营一般多“与世隔绝”，多安排在交通不便或封闭，但地势险要易攻难守的地方。门前一般设立“普通”的女子修道院，并以此为名义，以掩盖自身的军事和学术性质，避免外界的过多注意及检视。和当今大多数女寝室一样，就算是被特许招募的世俗女子成员，未经允许，也不能带自己的男性亲属和同伴任意进入。只有年满一定岁数或年限退役，才可以获得重新和外界接触的机会，世俗女子退役后可以重新回归世俗生活，和贵族男子成家立业。
就像法国的贞德那样，为方便军事和其他性质的政治经济活动，女子成员可经批准穿着男子的打扮。一般多是留女子发型（也有的时候可以用男子发型，只要保证可以和男子有所区别），男子服装，以便和一般的男女区别开来。尽管如此，军装是她们最常穿着的“男装”。早期她们有男子上衣和女子下裙混搭的现象，后来由于外界的普通女子为了骑马、在战场上卖淫、做买卖等原因也开始搞起如此装束，有损“圣女骑士”的形象。因此，“女骑士”们为了和这些外界“妇道”女子区别开来，废止了这样的穿法：通常要么全女装行动，要么全“男装”行动。这种穿法就算“退役”了，也必须贯彻执行，除非执行特殊的间谍任务需要时，可经上级部门默许，尝试其他类型的服装。
更晚期的时候，为了避免外界女子效仿，有伤风化，她们不再被允许随意穿着外界男子的服装（除了为帝国政府安排的“间谍活动”需要而特许之外），只能穿帝国政府官方特制的“男装”。这类“男装”十分华丽，且有秘密的“防伪”纹饰，造价高昂，一般外界男女是模仿不起的。穿着这类“男装”行动时，须有上级部门的特批，且衣服上还要挂上背面持有皇帝和教皇签名的“圣玛利亚骑士勋章”，以表示穿着“男装”的许可。因此，欧洲的人们（多是女性，但也有部分热衷于塑造“女性形象”的男性）都以能穿上这样的服饰为荣耀，出现在外界的“犯禁”事件虽经大力打击，但仍时有发生，甚至还出现了外界男子故意穿着此种“男装”打扮来哗众取宠的现象！
至于女装，出于宗教教义、个人形象和成本的考虑，她们也不能随意穿着外界女子的打扮。她们的女装同样偏向于简朴，尽管衣料仍然是丝绸之类比较优雅华美的材料，亚麻布之类平民和苦修教徒的材料十分少见。为了“身心健康”起见，同时也是为了应付军事上和政治上的需要，她们被鼓励穿着符合陶冶个人身心的朴素、修身和典雅兼备的女装，严禁女子假发（一般多指后来的洛可可式假发，头发过短时有需要可戴男子假发）、紧身束腰和裙撑等一切有害身体健康和过分奢侈的装扮。
一般来说，如同一般骑士团的管理，违反以上禁令，就和通奸、同性恋、酗酒、赌博和其他有害个人道德形象的罪行一样，要受到极其严厉的惩罚，通常是永久除名、关押、体罚，甚至如同军法那样公开处决。当然，不同的时期，处罚力度也是有所不同的，多有特权人士明里暗里违反禁令，但是高层出于投鼠忌器只能稍加放任的现象。
出于维护“罗马皇帝”的专制统治的权力需求，皇帝们都注意大力培养和这些“圣女骑士”们的关系。皇帝一年之中会多次出访“圣女军团”的军事基地，和女战士们密切接触，口头上把她们当做自己的“亲女儿”。所以，皇帝会安排一些功劳和地位很高的世俗成员、东正教“白色”修女、新教女信士，有时也包括被皇帝勒令“还俗”的天主教和东正教“黑色”修女，在“退役”后嫁给一些有需求的国内外帝王显贵，也包括一些平民资本家和知识分子（娶了以后就可以得到相应爵位），作为皇帝笼络人心的手段。考虑到这些女子进修之后便自动获得贵族爵位，以及对皇权的极端忠诚，她们和皇室的女性成员在地位上也就没什么两样了，算得上是政治联姻的良好替代品。更令人不寒而栗的是，就算“退役”，作为“娘家”的帝国也要求她们定期为“娘家”书写其他人都不知晓的密函，交代和她们的“配偶”们有关的情报。这样，皇帝可以随时了解这些“出嫁”女人的丈夫们的情况，女人们又成了帝国的秘密特工，而那些丈夫们的一举一动，就不知不觉落入了皇帝的眼中。这还不包括“妻子”们对这些丈夫们各种有意无意的“枕边风”，潜移默化地巩固和推进了帝国的专制统治。
这一段所提的皇帝，仅仅指代德意志东部、波兰及南部摩尔多瓦及乌克兰地区的“东罗马”（乌克兰罗马帝国）。长期统治德意志西部和意大利北部的西班牙方面是不搞这一套的，或者浅尝辄止。因为西班牙当局和罗马教廷的主流意见一样，一直疑虑招收女性士兵有伤风化，在“猎巫”风潮开始之前就禁止自己地盘的女性参军了。他们认为自己是“蓝血贵族”，耻于和那些宽容异端、异教徒和私生子、借助“女巫”称霸东欧的血统低贱的“希腊化的同行”们同处一列的。而东部方面则认为西部社会过于开放，奢侈、腐败和淫乱行为的丑闻过多，加上近亲婚姻造成的各种遗传病和夭折率高、寿命短的现象，也被东部视为魔鬼对西部的诅咒。因此东部也对等地耻于和西部“堕落的同行”同列。
之后，当罗马教廷发动的“猎巫”活动席卷全欧洲时，有不少遭受指控与迫害的女子，为了避祸逃亡到宗教较为宽容的东部。其中有的人参加了“圣女军团”，以此避难的同时，力图用对宗教（天主教，有时也包括东正教）的忠诚来洗清自己的“女巫”嫌疑。但是，东部对这些受指控女子的庇护，有损西部方面“猎巫”的正当性，加剧了双方的矛盾，成为了古登堡宗教战争的导火索。此时，东部不得不花上不菲的赎金来试图洗脱女子们的罪名，帮助她们逃离迫害，同时缓和和西部当局的矛盾。这场面和现实中西德出钱提供给东德当局，以庇护从东德翻越柏林墙的人士的行为如出一辙。此种闹剧直到世俗化更深的巴洛克时代，才随着乌克兰罗马帝国的灭亡和奥地利罗马帝国的崛起而逐渐消散。
直到19世纪后期，女权运动崛起，开始承认“圣女骑士”在女性权利和社会历史上的贡献，“圣女骑士”开始和女权运动合流，一战后成为中东欧各国的女子部队的一部分，不再有特殊的宗教意味。
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